山法释名      辨阴阳明生气

耕田的山里人

《山法大成》系清代叶九升所著，峦头派的扛鼎之作，将繁复的理论化繁为简,对龙、穴、砂、水作了深入浅出的阐述，是为了达到人与自然的和谐，即“天人合一”。

阴阳

阴阳者，地理家之神髓。了得此二字，则触目便通，无难事矣。盖地理之道，不过阴中求阳，阳中觅阴而已。

凡龙、穴、砂、水四者，俱要辨其阴阳，而论峡论穴尤紧。将次论峡与穴，故于此先辨明焉。但阴阳有杨、廖二说，两家相反。

杨以龙之高峻起脊瘦劲为阴，以穴之覆掌乳突为阴，以砂之突背边为阴，以水之长狭急流处为阴，阴者刚而雄也；以龙之低平坦夷肥阔为阳，以穴之仰掌突钳为阳，以砂之曲面边为阳，以水之圆润澄聚处为阳，阳者柔而雌也。龙要阴阳间行，阳龙要阴穴，阴龙要阳穴。穴要阴内含阳，乳突上开；凹阳内生套窝钳内生空；砂要阳面向穴。阴背当风；水要阳聚面前，阴作来源去口。此则为阴阳相生，牝牡交媾始为生气也。大抵阴刚则带罡煞，阳柔则恐散漫，故不宜偏胜。便作穴之场，则喜阳多阴少。主星宜开面舒阳，不宜顽罡。四山宜阳面向穴，不宜反背。明堂宜平圆，忌直狭；水宜澄聚，忌直射。立在穴中，满目俱见阳气为吉；若一处见阴便是刑杀， 宜避也。

廖公以刚雄为阳，柔雌为阴，故与杨公之说反，而用法实不相也。

读二公书者，宜分解阴阳雄雌。杨以柔夷为阳为雄，刚急为阴为雌；廖公以刚雄宜为阳，柔雌宜为阴。故反杨说，廖说不为无理，但所见肤浅耳。文公曰：天之道，阳刚而阴柔，故阳雄而阴雌；地之道，阴刚而阳柔，故阴雄而阳雌；天地二道相反者也。廖公不知天道、地道之不同，将地理俱以天道阴阳论，故云雨也。杨说是万世不易正论，如天下平阳曰平阳，岂曰平阴乎。

廖公以凸起为阳，凹下为阴。其论四象，取脉、息、窟、突四者，为老阴老阳，少阴少阳。窟者窝凹也，凡老阴突者；水泡也，为老阳；脉者突上之後凹，为少阴；息者窟内之微突，为少阳。其脉字音孤，乃腹上之脐是也，与身字大不同。后人不明字义，误认做脉字，更写作比脉字。而讹以传讹，竟说不明矣。若是脉字，则是落穴之总名，焉不取为四象乎。兼之为廖作传注者，演出许多脉字之说，而廖公之妙义理尽没矣。

【简释】

古人说：“阴阳者，天地之大道也"，阴阳之论，是地理学说中的精髓。明白和掌握了阴阳之论，则对堪舆学的了解和掌握就没有难事了。堪舆地理的道理，不过是从阴中求阳，阳中求阴而已。

凡龙、穴、砂、水这四方面都要分辩阴阳，而论峡和论穴最为要紧。下边将要谈论峡和穴的问题，因此，在此应该首先辩明这一点。但阴阳之说，有杨公杨救贫和廖公廖禹的两种学说，而且两家学说正好相反，杨公以龙脉的高峻起脊并瘦劲为阴，以穴的覆掌、乳突为阴，以砂之突、背边为阴，以水的长、狭、急为阴，阴者，刚而雄壮；以龙脉的低平、坦荡、肥阔为阳，以穴的仰掌、突钳为阳，以砂的曲、面边为阳，以水的圆润、澄聚处为阳，阳者，阴柔而雌。

龙要阴阳同行，阳龙需要阴穴，阴龙需要阳穴。而且穴要阴中含阳，乳突上开；阳龙反而要凹陷、窝钳而且内空；砂要阳面向穴、阴背挡风；水要阳聚面前，阴作来源去口。如此，才可以交媾，阴阳相生而聚生气。总体上说，阴和阳都不能偏盛、偏旺，因为阴刚则带罡煞，阳柔则会散漫。即使是作穴的地方，也喜阳多而阴少。穴之主星应当开面舒阳，不适宜顽劣的罡星，四周之山宜阳面向穴，不适宜反背；明堂适宜开阔、平圆，忌讳直长狭窄；水宜澄聚，忌水路直射。

站立在穴中，如果满目所见均为阳气为吉利，如果见阴，就是刑杀方，宜避。

廖公以刚雄为阳，柔弱为阴，美工兼职虽然与杨公杨救贫的说法相反，但用法是一样的。读二公之书，应分别这一点。杨公以柔弱为阳为雄，刚强则为阴为雌。而廖公的说法正与此相反。虽然廖公的说法与杨公相反，也有一定道理，但其见识短浅。

朱公文说：

天之道，阳刚而阴柔，因此，阳雄而阴雌；

地之道，阴刚而阳雌，天道和地道是相反。

正由于廖公不了解天道地道本质不同，而以天道论地道，故其说法是不对的。杨救贫对地理之道的阐述，可以称之为万世无法改变的正论，放之四海而皆准的真理。

而廖公的学说正与杨公相对相反，从反面去理解杨公的学说就等于明了了廖公的学说。

生气

生气者，地理之主葬，不过乘生气而已。

生气者，从阴阳交媾，水火既济中出者也。一有偏枯，生气便索，愈偏愈索。

偏生纯阴纯火，则成尖利之杀气。

偏主纯阳水，则成散漫之死气。

纯阴纯水，则为壅肿之病气；

纯阳纯火，则为枯索之败气。

四种恶气，俱不可犯，故察生气为第一义也。

生气不可言传，止可目识。识得生气，则不必能认星辰，分枝干，察穴情，辨砂水。而为人下穴，决无不当。何也？盖种种等法，不过为求生气而设。既得生气，则诸法原可不论矣。

吾尝言生气一门。犹释氏之有禅，单刀直入，便得佛顶三昧，更不必置片言只字者也。但生气二字，古经罕言，惟郭氏发之，司马头陀论之，余仙俱不说及。非不欲言，难言也。

虽然，生气不可言传，今既言生气，吾且姑言之。生气之所在，其形色土石，亦有可见者：

其形则生动而不蠢死；其色则光彩而不暗晦；

其土则坚润而不松散；其石则细腻而不燥筋。

此其可言者也，与不可言者，亦可从此而渐明。

凡龙有生气则吉，穴有生气则真，砂有生气则有清，水有生气则澄聚，故生气为要也。堪舆者能认生气。则地理无余事矣。

【简释】

所谓生气，正如郭璞在其《葬书》上所说：“葬乘生气也"。理葬死者，就是乘生气。

生气是宇宙间运行的最基本的气，在天上各处流，在地上就化生万物。天无生气就没有凭借，地无生气就不能承受万物，因此生气磅礴天地，贯通万物，无处不有，无时不动。晋朝的大将军陶侃说：“先于天地而存在、后于天地而永生”的东西，就是指的这种生气。生气藏在地中，人们看不见，只有按照地形地势寻求，才能找到有生气的地方。埋葬死者能找到生气所在的地点，让死者能乘生气，那就是最完善的相墓术。

生气，是从阴阳交媾，水火既济的卦象中产生的，遇到偏枯，生气就会消失。

偏枯会生成纯阴火，生成肃杀之气。

偏枯也会生成纯阳水，变成散浸的死气；

纯阴纯水，则会变成雍肿之病气；

纯阳纯火，则会变成枯索之败气。

这四种恶气，都不可犯。因此，查龙脉之生气为堪舆学第一义也。

关于生气，不可言传，仅能目识。能认识生气，则不必费神劳神去辨认星辰、去查支干、辨砂水，而且为人卜穴，决没有不恰当的。为什么这样说呢？因为堪舆风水的种种学问，均是为了能求得生气而已。而且，既能明白或认识生气，则其它一切诸法均可不论。

认识生气这一门，犹如佛教的人有禅定的功夫，不用只言片语，即可单刀直入，明白佛顶之三昧。“生气”二字，在古代的堪舆经典中，只有郭璞发明，司马陀谈论过，其它众仙都没有谈到这个问题。不是众仙不愿谈，而是不好谈。虽然说“生气”二字不好用语言表达，但既然谈及“生气”二字，姑且谈点看法，生气所在的龙脉，从其土石的形状和颜色也能表现出来。有生气的，其形状生动不蠢死；其颜色光彩而不晦暗；其土结实而不松散；其石则细腻而光润。

凡“生气”二字可言与不可言，亦可从此而逐渐明了，总之，凡龙有生气则吉利；穴有生气则真；砂有生气则清；水有生气则澄聚，因此，生气为堪舆风水的要点。

堪舆者能辨别生气，则堪舆地理就没有其它事了。

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